ИСТИНА

Абсурд изначально является в двух видах: семантический (нонсенс) и экзистенциальный. Я буду пытаться выявить у них одну природу. Проанализирую семантический абсурд (от “reductio ad absurdum” до Аквариума) и буду говорить, что он несет с собой новизну и свободу. Экзистенциальный абсурд – тоже свобода, например, от определенности телом и от сиюминутных проектов. Хайдеггер говорит, что бытие в мире – всегда понимание, но я скажу о важности непонимания и озадаченности. Т. Нагель, обсуждая абсурд, говорит, что он рождается из столкновения взгляда на жизнь изнутри и извне. Абсурд расширяет сознание, порождает из себя новые смыслы. Абсурд является в двух лицах: отрицательный и положительный. Отрицательный – чистое отсутствие смысла, экзистенциальная тоска. Но есть и положительный абсурд: «Горит бессмыслицы звезда, она одна без дна» (Введенский). Он производит разрушение здравого смысла, который слагался в прошлых веках и для нашего динамичного времени уже неадекватен. Будет уделено внимание теории абсурда Б.Ф. Поршнева и о его идее «деабсурдизации». Абсурд, согласно, Поршневу, лежит в основе нашего мышления, как исходная точка («дипластия»), от которой затем происходит движение вперед. Важен Делез. Обсуждая нонсенс, он говорит, что он обеспечивает дар смысла. Новые важные смыслы никогда не появятся из «здравого смысла», поэтому я говорю, что абсурд в определенном смысле трансцендирует. Абсурд у Делеза не связан с субъектом, он находится в плане языка и дискурса, рождается сам собой, как и смысл. Однако предельный полюс абсурда – это саморазрушение. Я буду спорить с Гуссерлем, у которого абсурд был связан с недостатком конституирования смысла, то есть был чисто отрицательным. Я считаю, что есть специальная сущность, идея абсурда. И это родственно философской операции эпохэ, которая тоже является работой сознания против самого себя, то есть родственна саморазрушению.