ИСТИНА

Быстро развивающиеся и легко становящиеся популярными идеи чаще всего основываются на естественных человеческих потребностях, желаниях, страхах или иллюзиях. В ином случае они требуют значительных временных и педагогических затрат, быстро разрушаясь в отсутствии специальных поддерживающих механизмов. Феномен «новой этики» при всем отрицании самого факта ее существования поражает прежде всего своим радикализмом, вирусным характером распространения и низкой критичностью. Можно предполагать, что подобная легкость усвоения данного корпуса идей основана на уже существующих ожиданиях и возможностях. Прежде всего, это сама способность человека к формированию произвольных форм регуляции, позволяющая создавать идеальные планы, которые могут значительное время существовать даже без всякого реального подкрепления: «грады божьи», утопии, идеальные общества, планы разнообразного переустройства мира и пр. Данная способность позволяет в значительной степени выйти за рамки естественно- биологического бытия, но несет в себе возможную опасность слишком глубокого разрыва с реальностью, оборачивающегося крахом слишком идеалистической затеи. Помимо этого, идеалистические построения значительно более радикальны, нежели прагматические, поскольку основаны на вере, а не рациональности. Если план идеального устройства уже создан, то совершенно неразумно его откладывать, а вера не предполагает никаких сомнений. К тому же само участие в идеальном проекте, нацеленном на благо, дает человеку ничем не заменимое ощущение причастности и морального превосходства над теми, кто не участвует в этом проекте. К сожалению, в истории существовало большое количество такого рода проектов - от религиозных до вполне светских, но всегда их крах объяснялся порочностью самого содержания идеи, но практически никогда уязвимостью его структуры. Поэтому имеет смысл проанализировать структурное сходство «новой этики» с другими историческими проектами, результаты которых достаточно хорошо известны.