ИСТИНА

М.М. Бахтин был первым, кто ввел в научный дискурс понятие смеховой культуры. Он выделял три основные вида народной смеховой культуры: обрядово-зрелищные формы (карнавалы, площадные смеховые действа); словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения разного рода: устные и письменные, на латинском языке, на народных языках; различные формы и жанры фамильярно-плащадной речи (ругательства, клятвы, народная словесная комика). По мнению М.М. Бахтина комическое проистекает из фольклора, В.Я. Пропп писал о том, что смешное связано с духовной сферой человека; с позиций психологии феномен смеха определяется гедоническим сознанием (Л.С. Выготский). Для достижения комического эффекта используются различные коммуникативные средства, такие как каламбур, розыгрыш, нестандартное поведение, нонсенс и т.д. При изучении семантики юмора необходимо, в первую очередь, разграничить термины, используемые в описании юмористического дискурса, который В. И. Карасик определяет как «текст, погруженный в ситуацию смехового общения». В основе когнитивного подхода к изучению юмора лежит теория противоречия (incongruity theory), согласно которой комический эффект создается за счет контраста, столкновения двух или более несовместимых элементов внутри единого, сложного объекта. Юмористический дискурс, как и другие предметы исследования лингвистов, все чаще анализируется с помощью корпусных методик, что позволяет получить наиболее достоверные данные, а также провести анализ употребления комического разными целевыми аудиториями (возрастные, социальные группы и т. д.). Объекты комического все реже представляют собой только текст и становятся полимодальными явлениями, т. е. используются в сращении с визуальными компонентами (картинки, карикатуры), видеорядом и/или звуковой дорожкой. В докладе приводятся примеры юмористических ситуаций в различных лингвокультурах (арабской, китайской, русской).