Коранические истоки суфийского концепта «сердце» (калб)

Костылев, П.Н.

Автор: Костылев П.Н.
Сборник: Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник
Редакторы: Гайнутдин (Гайнутдинов) Р.И., Ибрагим Т.К., Кашаф Шамиль Равильевич, Кашаф Шамиль Равильевич, Костылев Павел Николаевич, Мухаметшин Рафик Мухаметшович, Мухетдинов Дамир Ваисович, Наумкин Виталий Вячеславович, Пиотровский М.В., Сюкияйнен Л.Р., Хайретдинов Д.З.
Том: 1
Год издания: 2016
Место издания: Издательский дом «Медина» Москва
Первая страница: 300
Последняя страница: 349
Аннотация: В представленной статье описаны коранические контексты концепта «сердца» (qalb), его место и роль в исламской антропологии, примеры развития контекстов в суфизме. «Сердце» (qalb) – это наиболее часто встречающийся антропологический термин в Коране, представляющий собой единый орган, как чувствующий, так и мыслящий. В Коране «сердце» появляется во множестве различных контекстов, которые могут быть сгруппированы в шесть тематических блоков: а). аксиологически негативные описания; b). аксиологически позитивные описания; c). страх, трепет и богобоязненность; d). мягкость и твердость сердца; e). процессы и трансформации сердца; f). сердца нескольких людей и сердца сверхъестественных существ. Аксиологически негативные описания сердца раскрывают один из основных аспектов исламской хамартиологии – учения о грехе. Негативно описывается как само сердце (беспечное, пребывающее во тьме, слепое, расколотое, грешное, «необрезанное», злоумышляющее), так и «то, что в сердце» и «что приобрели сердца» («болезнь», «ржавчина», скверна, гнев, ярость, злоба, огорчение, сомнение, неверие), равно как и его положение по отношению к вере – сердце оказывается запечатанным, на него наброшены покровы и наложены затворы. Аксиологически позитивные описания описывают беспорочное сердце, которое в той или иной степени может быть очищено от негативных содержаний, и тогда в нем обретает пристанище добро, кротость и милосердие, вера, покой, привнесенный в сердце поминанием Аллаха, сакину – особое успокоение, наконец, Коран. Особый контекст, также подвергаемый в статье анализу, – страх, трепет, ужас, богобоязненность, имеющий множество оттенков (например, идиома «сердца дошли до гортани»), некоторые из которых негативны, тогда как другие, наборот, связаны с позитивными коннтациями. Также рассматривается контекст противопоставления твердого, жесткого сердца-камня мягкому сердцу истинноверующего; интересны контексты процессов и трансформация сердца – уклонение от прямого пути, склонение и отвращение сердца, небрежение, отвержение истин веры, «разукрашивание» в сердце человека благих или неблагих интенций и лицемерие, испытание сердец и, наконец, обращение сердца на праведный путь. Сердца нескольких людей, в свою очередь, могут быть похожи, могут сблизиться (быть привлечены), или, наоборот, оказаться разобщенными. Сердцами обладают как люди, так и джинны – возможно, сердце есть и у ангелов. Суфизм, в развитии своих общеантропологических, психологических и, разумеется, практических аспектов активно использует и развивает кораническую кардиологию – комплекс учений о «сердце» (qalb), что определенным образом обуславливает дальнейшее направление исследований. Представляется необходимым создать интегральное описание учений о человеке в исламе, с опорой на Коран и с учетом активного концептуального развития этих учений в суфизме, и потому представленную работу можно воспринимать как один из масштабных элементов будущего «Концептуального словаря коранической антропологии», который мог бы включить в себя анализ основных дескриптивно-антропологических контекстов Корана: человека (insān) и первочеловека (ādam), [плотской] души (nafs), сердца (qalb), груди (ṣadr), предсердия или внутреннего сердца (fuād), сердечной тайны (sirr), сердцевины [сердца] (lubb) и духа (rūḥ).
Добавил в систему: Костылев Павел Николаевич

	ИСТИНА	Войти в систему Регистрация
	ИПМех РАН
	Главная Поиск Статистика О проекте Помощь

ИСТИНА

ИПМех РАН

Коранические истоки суфийского концепта «сердце» (калб)статья

Прикрепленные файлы